真可对于佛教各宗的思想采取调和的态度。他所订的〈礼佛仪式〉(见《紫柏尊者别集》卷四),除发愿礼拜十方三世一切诸佛外,还教人礼拜西天东土历代传宗判教并翻传秘密章句诸祖,这是他调和诸宗思想的具体表现。
真可喜拈〈毗舍浮佛偈〉教人,有时则教人持诵半偈。所谓‘假借四大以为身,心本无生因境有;前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭’(〈毗舍浮佛颂说示如裴〉)。他的僧俗弟子很多,从他问道的人士有陆左、冯梦祯、瞿汝稷、王肯堂等。瞿汝稷通内外学,著有《指月录》三十二卷,王肯堂为著名医学大家,著有《成唯识论证义》十卷等。
真可一生参叩诸方尊宿,但他并没有专一的师承。他在祭北京法通寺遍融的文中说︰‘余往来遍老之门,观其动履,冥启予多矣。……予于遍老之门,未敢言嗣。若所谓德,则此老启迪不浅,焉敢忘之!’
真可虽到处兴修古刹,而从未受请担任寺院住持,所以没有‘上堂’、‘普说’。他只是随缘接引,略说法语而已。他与当时一般排斥文字的禅僧不同,而极重视文字经教。他认为佛弟子不通文字般若,即不得观照般若,不能契会实相般若。他不同意悟道只依靠禅家机缘及念佛求生净土等说法,曾列举盲眼师资七大错误,一一加以辩难(《紫柏全集》卷三〈法语〉)。德清称他的宗风足以远追临济,上接大慧(〈达观大师塔铭〉),可见真可在明末佛教界的名望。
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不茶不饭,不言不语,一味供他憔悴、
素衣莫起风尘叹,犹及清明可到家、
昆山玉碎凤凰叫,芙蓉泣露香兰笑、
绿遍山原白满川,子规声里雨如烟
热文成语
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- 方领矩步 方领:直的衣领;矩步:行步合乎规矩。指古代儒者的服饰和容态。
- 不知所终 终:最后,结局。不知道结局或下落。